【摘要】：王阳明心学美学大体可归纳为：“良知之美”、“意动之美” 、“ 知行之美”，其诗歌、散文以及戏曲理论能充分体现出他的美学思想。阳明心学美学时四明文学的影响，主要是通过其心学美学理论的传播及其自身的创作实践实现的。明中期以降，四明诗歌、散文、戏曲因受阳明心学美学影响，独树一帜。特别是在社会“天崩地解”之际，四明作家表现出极高的“良知”品位，从而形成了四明文学独特的审美境界。

引言

王阳明“ 心学” 理论体系作为对程朱理学的颠覆, 有着深刻的社会历史背景, 原因在于程朱理学不能随着时代的变化给人们提供新的精神食粮, 不能回答现实问题。然而, 阳明心学顺应历史潮流, 敢于创新, 正确地揭示了意识本体的实质, 超越了被推到神坛的程朱理学, 揭“良知” 之学。阳明心学横空出世, 犹如平地惊雷, 发聋振聩, 并渐被国人接受, 推翻了程朱理学的至尊地位。当此之时, 学人们从“此亦一述朱也, 彼亦一述朱也” 的思想禁锢中解放出来, 思想学术界面貌为之一振。正如袁宏道所说: “ 仆谓当代可掩前古者, 惟阳明一派良知学问而己。 ”(《答梅客生》) 屠隆也十分敬仰王阳明的“ 良知”学说。他在文中说: “… … 余姚王先生则揭良知以示学者, 学者如披云雾而见青天。 ”(《白榆集·刘鲁桥先生文集序》) 心学发端于南宋陆九渊, 经明代王阳明而集大成,实现了中国古代哲学由古典儒学向近代理学的转型。由于王阳明心学的内核是以“ 良知”为本体, 涉及到人生理想境界和实现这一境界的基本途径“ 致良知” 。因此说,气合学”是一种生命哲学, 道德实践哲学, 最终引导人们提高审美判断力和道德人格的完美。从这一意义上说, 阳明心学也自然通向了美学。 “心外无物” 、 “天地一体” ,“心统情志” 、“ 知行合一” 等一系列基本概念构成了心学美学的理论基础。在理论形态上, 阳明心学美学建构了由外向内转的“ 心学” 美学体系, 完成了对程朱理学美学的超越。阳明心学美学的形成, 对文学的影响是不容忽视的。它一方面促使了文艺美学思想的转型, 从外在求美转向内在人格道德的完美 ; 另一方面也促使作家在创作过程中话语形态重心的转移, 从宏观叙事转向注重艺术形象的塑造和内心情感的抒发。另外, 在体裁上向俗文学倾斜,文学从高雅之堂向凡人世界回归。因王阳明开创“ 姚江学派” , 其思想的传播以四明为中心自近而远向外扩散, 基本的传播方式是通过向其弟子面授、谈话、讲学、著述、交谊等多种途径实现的, 包括其自身的创作影响。由于阳明心学美学的影响, 四明文学的面貌从此改观, 形成了四明文学以“ 良知”立言的美学特色, 主要反映在四明诗歌、散文、戏曲等主流文学形态上面。本课题研究试图从一个局部的范围切人, 通过考察阳明心学美学对四明文学的主要影响, 达到揭示出明中期以来阳明心学美学与四明文学创作的互动关系及审美特征。

一、阳明心学美学概要

二、阳明心学美学对四明文学的影响

三、结语

阳明心学美学理论在形成和传播过程中, 对四明文学的发展产生了极大的影响。首先, 重铸了四明作家的文学观念, 注重创新, 注重独立思考, 注重个体的心灵抒发。促使作家的文学创作由简单地反映现实、追求朴素的人文理想, 向张扬以主情为特征的艺术精神转型, 而且获得了文坛和民间的广泛认同, 形成了四明文学的特色。同时, 确立了近古以“ 良知” 论文学的批评标准。其次, 王阳明以自身的文学创作实践感染四明作家。四明作家们不仅在思想上接受心学理论, 行为上以王阳明为立身典范 ; 而且在文学创作中贯穿阳明心学美学理想。他们的作品中往往将审美情趣与审美道德自觉地联系起来, 通过文学作品表示对“良知之美” 的向往。阳明心学美学对四明文学的影响是互动的。一方面, 四明作家在文学创作中以高扬人的主体精神, 以弘扬“ 良知” 精神为己任 ; 在诗歌、散文、戏曲等文学主形态创作中着重抒发作家的内心情感 ;作家在艺术构思中淡化情节, 注重艺术形象的塑造 ; 艺术意蕴中寄寓对生命的思考和个性的张扬 ; 艺术风格上表现出重抒情、淡修饰的倾向。同时, 在艺术表现手法上走向通俗。上述四明文学的特征, 说明四明作家们已经摆脱程朱理学美学思想的束缚, 找到了一条新的文学创作发展道路, 反映了他们把握文学本质的艺术思维能力明显提高。四明作家最为可贵之处在于当民族危难之际能力挽狂澜于既倒, 牢牢守住自己的良知情操, 不肯屈服权威, 坚守心灵自由的天地, 以“ 良知” 之心作为文学创作的思想源泉。另一方面, 四明是王阳明的家乡, 四明的人文生态环境对阳明心学美学体系形成用, 这在王阳明的诗歌、散文中都可以找到佐证。王阳明心学美学不仅对四明文学的主要艺术形态产生及其深刻的影响, 而且对明中期以后的中国古代文学的发展也产生了积极的、带有革命性的影响, 特别是对一些经典名作, 如古典小说《西游记》、《金瓶梅》《红楼梦》等, 戏曲如徐渭的《四声猿》、汤显祖的《牡丹亭》等, 文论如李蛰的“童心说” 心学美学从新的角度, 把人们的思维引导到超越自然物质的良知时空, 也许这更加接近艺术美的本质, 精神世界的“ 大美” 可以说是人类所追求的终极目标。阳明心学美学并非属于一般的艺术美学, 它不仅仅是属于那个时代形而上的美学体系，朗照着近世文学的发展和繁荣 ;而且对现代艺术美学都有积极的意义。继承和光大这一文化遗产，也许对繁荣新时期的文艺美学、文学创作不无现实意义。